中国的民间对丧事的办理是非常讲究的，同时也是表示对死者的尊重。那么对于参加出殡葬礼的注意事项您了解吗，下面不妨来看看文章吧！
参加出殡葬礼的注意事项
民间出殡之日忌讳
1c忌双日出殡。双日则有不祥的预兆，认为双日出殡有死两人的含义，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。
2c忌正午出殡。在黎族地区有这一禁忌习俗。黎人家中如有人去世，多是上午亡而下午葬，或下午亡次日葬，在家停尸时间甚短，但忌于正午时分出殡。认为违忌时会招致凶灾。
3c忌泪洒尸身。流传于部分地区的一种说法，如果家中有人亡故，而为死者穿衣服时应忌悲泣，以免泪洒尸身。认为会有状况发生，惊起亡灵。
4c忌棺木从门出。有满族地禁忌习俗之说。认为门是供人出入之所，忌逝者横行，否则以为不吉，因有从窗户出棺的习俗。
5c灵前忌有猫出现。死者于出殡前，停尸守灵，忌有猫接近，认为有猫触及，或跳越前后，会如死者会骤然而立一般，有祸害家人之意。
6c应忌理发。若家中如有人去世，家属或男子在一个月内不得理发c刮脸。长辈亡故，多是由晚辈进行恪守，认为头发受之于父母，先亲去世，留发以表达哀痛c孝心与思念。还有部分地区认为是理发是在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外还有一说，认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。
7c忌日禁欢乐。即亲丧之日，忌举吉事，如饮酒作乐等。自不用说，逝者丧生之日，做欢乐的事情会视为大不敬。在“忌日”亦称“忌食”之时，古人如此说：《礼记－檀弓上》云：“君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”这是大家一并而遵的。
参加葬礼九大禁忌
（一）：久病之人c身体虚弱之人c灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣c内裤c红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的堂口师傅，除晦洗孝为佳。
（二）：新婚期未出百天c月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线c或九色线，回避大吉。
（三）：即将面临重大考试之人c升官之人c外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。
（四）：正所谓“先死为大”，参加葬礼时一切都应以逝者为大，无论和亡人是什么关系，都应肃然恭敬。不可对逝者品头论足，谈论是非。以免先人挑礼，煞气临头。
（五）：参加葬礼时，如若不小心碰掉c碰坏了葬礼上的祭品，均应及时和丧家联系，心生忏悔，坦诚道歉，尽量恢复原样。万不可置之不理，以免轻者冲撞煞气，重者霉运不断。
（六）：参加葬礼时，尤其是在最后遗体告别c尸身开光时，气场虚弱c胆小的朋友，还是别看为佳，这是最好的回避方法。
（七）：参加葬礼时，丧家带孝人，如不小心丢失c破损孝布c孝牌c青纱者，均不可补替，更不可刻意丢失破损。
（八）：参加葬礼时，丧家带孝人，一定要按照长幼顺序带好自己的孝布c孝牌和青纱，万不可错带c混带，以免冲撞呼气煞神。
（九）：参加葬礼时，尤其是设有账房的丧家（即设有专门收取葬礼礼金之地），丧家务必要先行拿出红包（过百即可）压在账房处，方可开始收取记录礼金。
参加出殡葬礼要注意什么
1c要穿上黑色为主的衣饰。
参加葬礼现场时，一定要注意穿上黑色为主的衣饰；特别是外套，更加要引起重视，穿上以黑色为主的深色服饰，表达对逝去长辈的怀念和敬重之情。切记不可穿着日常喜欢的鲜艳外套，以免与葬礼现场的氛围不相协调。
2c以祈诚的态度行跪拜礼。
到达葬礼现场后，一定要先去仙逝的遗体面前，以祈诚的态度行跪拜之礼；以跪拜之礼来表达对已逝长辈的纪念。注意行礼的时候，要神情专注，切不可表现出旁顾左右心不在焉的样子。
3c注意表情要庄重悲哀悼念。
参加葬礼时要注意表情要庄重悲哀悼念，表达对逝者的怀念之情。切不可在葬礼期间嘻皮笑脸，无所顾忌的大声说笑，以免给健在的长辈留下不好的印象，破坏葬礼现场的氛围。
4c劝慰失去亲人的健在长辈。
要劝慰失去亲人的健在长辈，切不可因为悲伤而影响自己的健康。要及时正常的进食，给自己补充能量，可以有足够的精力来处理眼下的事情。
5c及时给予力所能及的帮助。
作为小辈要时给予力所能及的帮助，包括心理上c物质上和生活上的帮助。遇到长辈因悲伤过度引起的焦虑c抑郁时，可以通过联系心理医生等途径，给予专业的帮助，以尽快渡过失去亲人导致的创伤。
回族地区的人们基本都是信仰教，在实行葬礼的方式也是分为土葬，主张速葬c薄葬。那么有关回族葬礼流程是怎样的，下面不妨来了解看看吧！
回族的葬礼习俗
（一）停尸。回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧。面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中。推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往c丧事费用等事情。
（二）善面。也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬c满拉c亲朋c乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。看看面容。然后根据亡人的年龄c去逝的原因。多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。回族反对丧家拍胸抓发c跺脚喊叫的怨恨之哭。
在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女c小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的。
人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事。劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼c鼻c嘴c可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果换食。坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔c打扑克。
（三）备殓。回族俗称缝“克番”。回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用面料。为什么回族在备殓时要坚持这两点呢？主要是受教的影响。穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。
给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一裹就行。而是有的讲究，其样式c规格c要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上各余出六七寸。二是小殓，回族俗称“小卧单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
（四）净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）c汤瓶c温水c毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。净身用的水，一般是事先煮好的皂角水，无皂角时，清水也可以，但一定是未经任何污秽污染过的干净水。净身用的水床是专用的，一块单人床板大小的木板，四边应有约2厘米左右高的镶边，以防水溢，尾部呈三角形，留有出水口，各地清真寺均备有水床供人们使用。按教义，战死疆场的战士c断气后而生下孩子的产妇等，可免去着水之礼。
给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部c头c足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料c冰片c樟脑水c香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋，供亲友前来吊唁望丧，不设灵堂，不设灵位祭品。认为，人的生死由真主主宰，因此理智忍耐c节制悲哀是十分必要的。前来哭嚎的人往往会受到在场人的劝导，但亲人离世，一场痛哭还是免不了的。人亡故后，忌称“死”字，一般以“无常”c“口还”c“归真”等词代称，不能说“尸体”，称之以“埋体”〈阿拉伯语〉。在停放“埋体”的地方，严禁鸡c狗等小动物进入，一般不允许打开穿布观看亡者。
（五）殡礼。回族称站“折纳则”。殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份c地位，只要懂教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦c干净的地方进行。其形式颁礼拜差不多。先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬。
（六）下葬。回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后，先用士坯垒好小洞口，然后填土掩埋坟坑。回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇c满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人散也贴，其数目数十元c数百元不等。有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经“消夜”。死后每头七c二七c三七c四十日，百日，周年c三年等，都要走坟c干“尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。
回族对坟地很重视，一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈c厕所，更不允许任何人在墓地大小便。还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
如以后〔迁坟〕需要迁葬时，挖开坟穴，取骨尸装入白布口袋，葬入新坟。其间要念“亥亭”祈祷，还要舍散“乜提”。
中东一带迁徙至我国的各族形成的民族。在形成前，他们作为，在丧葬方面实行着教的丧葬制度。回族形成后，教的丧葬制度已变成回族的丧葬习俗，并在社会发展中不断坚持c完善，形成了全民族共同遵守的丧葬习俗。回族先人宛葛思相传是来中国传播教的四个阿拉伯人之一，“无常”于中国，葬广州城外流花桥畔，俗称“回回坟”，其墓碑谓建于唐贞观三年（公元629年），据陈垣考证，应为永徽三年（公元652年），此地回民至今仍保护着宛葛思的墓。
在宋末元初，已有文字详细记载，回回按照教处理亡者的习俗丧葬。“回回之俗，凡死者专有浴尸之人，以大铜瓶自口灌水，荡涤肠胃，秽气令尽。又自顶至踵净洗，洗讫，然后以帛拭干，用拧丝或绢或布作囊，裸而贮之，始入棺殓，棺用薄松板，仅能容身不置一物也，其棺即日便出。瘗之，或闻有至瘗所，脱去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西。”周密记载的回族先人的丧葬习俗，有许多不准确和谬误之处，如回回死后着水，洗涤周身，其中要漱口，洗净鼻涕，但并不是“荡涤肠胃”；另外，回族和信仰教的各族亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸。可见周密只看到表面，不懂回族先人丧葬习俗的实质内容，把用的塔木匣子误写为“棺”；把用白布缠身，误写为用“布作囊”等。尽管如此，从周密记载“大铜瓶自口灌水”c“自顶至踵净洗”以及用布缠身等习俗中可以看出，当时使用汤瓶灌水洗尸，给亡者“着水”，用白布缠身，用塔木匣子抬尸送葬，和现在的回族丧葬习俗是一致的。
元c明记载回族丧葬习俗的史料较多，且比较细。有“大殓和小殓”之称谓，用汤瓶洗尸“从头至足，浇洗三次”，还有“麝香脑片填尸口”等记载。明代回族著名学者李贽生前遗嘱：
倘一旦死，急择城外高阜，向南做一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。即如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土，勿太俗气。摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。
我气已散，即当穿此安魄之坑。未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上，以得力四人平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出，到圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。
既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。
幸勿移易我一字一句。二月初五日，卓吾遗意。
幸听之！幸听之！
李贽遗言中所讲的“倘一旦死，急择城外高阜”作坑安葬，并且在“气已散”时，就要安排人挖坑，第二天埋葬，这是回族人强调的“葬不过三日”的速葬习俗。李贽所要求的“向南”挖坑和“长一丈，阔五尺，深至六尺”的长c宽c深规格，以及在坑底“复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸”的尺码，是回族人挖坟坑的特有习俗，其他土葬的民族均没有这些要求。另外，李贽还强调他的遗体要“面上加一掩面”，“以白布巾单，总盖上下”，用“板”抬到墓地养后，“板复抬回以还主人”，这种葬法和现在回族的葬法仍基本相同，没有什么大的变化。
但李贽遗言中讲的“则用芦席五张，填平其下，而安我其上”等，这些都不是教和回族处理丧葬的习俗。这说明李赞想用当时回族的丧葬习俗处理自己的后事，但在遗言中有不准确之处。
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