茶伦公主回到闺房，迫不及待地打开纸团儿，几个字映入眼帘：“替父赎罪出家地门头沟潭柘寺”。
茶伦公主请来大学问家额尔德木图，开门见山问道：“你可知道位于门头沟的潭柘寺？”
“尊贵的公主，我知道。”于是，他给茶伦公主讲起来：
潭柘寺始建于近千年前的永嘉元年，是佛教进入我们这里建的最早的一座寺院，当时规模不大，名叫“嘉福寺”。以后又经过了北魏和北周的两次“灭佛”，使佛教受到了很大的打击。“嘉福寺”自建成之后，影响不大，一直也没有什么发展，后来逐渐破败，直到了唐代才兴盛起来。唐代武则天万岁通天年间，佛教华严宗高僧华严和尚居住在幽州城北，他持《华严经》以为净业，“其所诵时，一城皆闻之，如在庭庑之下”。在幽州都督张仁愿的赞助下，华严和尚来到了潭柘山开山建寺，以破败了的“嘉福寺”为中心，重建寺庙。华严和尚带领僧众填平了寺内一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院。寺院后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近大片的土地农田。正是因为有了这股宝贵的泉水，此后附近才出现了平原c南辛房c鲁家滩等村庄。故而华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。之后，在幽州地区有了名气，逐步地发展c兴盛了起来，所以，后人尊华严和尚为“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。佛教传入中国以后，由于僧人们对佛学的理解和悟性的不同，在隋唐之际形成了许多宗派。华严和尚属于华严宗，华严宗创立于隋代，该宗派以发挥“法界缘起”为宗旨，强调“圆融无碍”是观察宇宙c人们的法门，也是认识的最高境界。华严宗初祖杜顺，二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观。此宗派以《华严经》为主要经典而得名，因其宗旨为“法界缘起”，故而又称为“法界宗”，又因此宗派的实际创始人法藏被武则天赐德号为“贤首”，所以又称为“贤首宗”。因华严和尚属于华严宗，故而这座寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，同时也是华严宗在幽州地区的第一座寺院。唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。“龙泉寺”也因此而再次荒废。直到了五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了“龙泉寺”，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人，潭柘宗风大振”，才使“龙泉寺”重又繁盛了起来。当时的“龙泉寺”也从此由华严宗改为禅宗。在金代，禅宗在中都地区有了很大的发展。“龙泉寺”先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年到“龙泉寺”进香礼佛，并拨款对这里进行了整修和扩建，这是第一位到“龙泉寺”进香的皇帝。致使后代皇帝争相效仿，对于进一步提高“龙泉寺”的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将寺名“龙泉寺”改为“大万寿寺”，拨款对寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为此寺院赐名和由朝廷出资整修的先河。到了咱们元代这座寺院以潭柘山为名，唤做：“潭柘寺”。
茶伦公主听了以后，对太白金星为自己定下的出家寺院有了了解，也深切地感觉到太白金星老叔对自己出家一事，用心良苦。
心甘情愿削发为尼，到潭柘寺出家，忽必烈深深地被感动着。他在感动之余，也在进行着反思：“我的罪在什么地方？”
朝野上下，议论纷纷。
朝野上下，是指全国，无论是中央政府，还是民间百姓都在议论着这件事儿。
汉臣们相互之间往来，这样议论：
我们的大宋王朝之后为什么叫元朝？皇上忽必烈从《易经》中选择了“大元”作为国名。元的涵义是“乾元——天地万物的起源”或者“原始力”，新朝代的名号直接出自汉族传统经典著作之一。
这不仅是皇上忽必烈博学的显示，而且，更是他伟大c英明的体现。“元”，语出：≈lt;易经》：“大哉乾元，万物资始。”乾元就是天，也可以理解为天的德行，象征性品格。哉是感叹词，相当于啊字，有赞叹的意思，就是说，天啊，非常的广大。他要让爷爷成吉思汗打下的万里江山永远牢固c广袤的土地，寸土不丢。
皇上忽必烈有着“海纳百川”的胸怀。元朝取代宋朝后，元朝保留了宋朝的机构和全部行政官员，重用汉臣，采取“疑人不用”的政策，从而，得到了任职官员们的个人的效忠。如董文炳c刘秉忠c张弘范等。此外，皇上忽必烈还建立了“儒户”这个户籍来保护和优待读书人。后来，又恢复了科举制度，尊崇孔子。理学是元代科举的标准。
皇上忽必烈采用汉法，建立各项政治制度。如在地方上建立行省，中央设中书省，开创中国省制之端。他设立“司农司”c“劝农司”等专管农业的机构，以劝农成绩作为考核官吏的主要标准，并令人编辑《农桑辑要》于至元二十三年颁行全国。
为加强对边疆地区管理，皇上忽必烈开辟中外交通，在各地建立驿站，巩固了对全国各地的统治。
蒙臣们相互之间往来，这样议论：
虽然，我们同为蒙古族，但是，皇上忽必烈的民族政策深得人心。首先，他力图与儒家保持良好关系。建设元大都伊始，皇上忽必烈下令建造太庙，尊孔治国。其次，他选定了国家的历法，这是农业社会统治者必不可少的工作。再其次，他的王朝名称采纳富有汉地象征的汉语名称，这就意味着：皇上忽必烈有意识地和中国某些传统融为一体。除此之外，皇上忽必烈采纳了用传统的中国方式记载元朝历史的建议，这也使他得到儒士的称赞。儒学重视过去，强调利用历史经验指导行为，所以它为这种官方认可的编年史工程提供了依据。他还采纳了“朝廷在翰林院下建立翰林兼国史院以搜集记录并且撰写辽史和金史”的建议。
芸芸众生则更是议论得热火朝天：
有的说，“忽必烈的爷爷成吉思汗用蒙古的铁骑扫荡了欧亚大陆，建立起咱们的中国大帝国。可惜呀，他的爷爷缺乏管理。忽必烈会呀！他依照汉法建元改制，制定和实行了一系列政治c经济c军事c文化政策，为我们元朝的这些草民有了稳定的生活，也为大元朝江山的巩固奠定了基础。”
有的说，“宗教政策深得我们的心思。以我们回族为例：皇上忽必烈允许我们组成实际上自治的社团以回族宗师作为领导。回族居民区有自己的集市c医院和清真寺，不禁止我们使用自己的民族语言，也不禁止我们遵循教意旨。皇上忽必烈任命回族人在财政机构担任重要职位并给予特权，豁免了常规的赋税。”
一个基督教徒说：“虽然，在皇上忽必烈即位以前，基督教使者已经到达蒙古，但是，人数极少。他采取更关切的态度邀请和招募外国基督徒，使我们基督教人数不断增加。”
一位商人说：“经济政策让我们赞同。皇上忽必烈发明了‘钞票’，就是我们使用的纸币。他把钞票引入流通领域，不仅方便了大家做买卖，而且使它成为财政的基础。更重要的是：他颁布了一条法令，公布了用纸币来计算主要商品的价值。”
很多老百姓全都这样说，“控粮政策更让我们举双手赞同。为了备荒，皇上忽必烈恢复了王安石之后被取消的国家控粮的政策，在丰年，国家收购余粮，贮藏于国仓。当荒年谷价上涨时，开仓免费分发谷物。他还组织了公众救济，将稻米和玉米定期分发给急需的家庭。并且用法令要求地方长官对老学者c孤儿c病弱者提供救济。有这样好的皇上，是咱们老百姓的幸运和幸福啊！”
忽必烈琢磨：“我何罪之有？我不敢说自己是千古一帝，可我也不是没有做为的皇上！我作为一国之君，时时想着的是国家的安危，百姓的生活。我一心一意为人民谋幸福，千方百计让国家强大。日月可知道我的赤胆忠心！江山可知道我的雄才伟略！”
一天深夜，忽必烈梦见了观世音菩萨，他清晰地听到，观世音菩萨连说三遍，“慈悲为怀”。观世音菩萨的点化，使得他悟出来自己的“罪”，那就是“杀戮”深重！他为女儿茶伦公主出家惋惜，更为她的孝心动容。当他看到自己的女儿成天欢喜的样子，他的惋惜之情化作了心中的一丝慰藉。
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